DI DIESSHETE DJADUMINGU SIKLO B

Promé Lektura : 2Reinan 4, 42-44
Salmo : Salmo 145, 10-11, 15-18
Di dos Lektura : Efesionan 4, 1-6
Evangelio : Huan 6, 1-15

Kiko fe den HesuKristu ta aportá pa e kreyente?
Bon pregunta den un mundu kaminda semper hende ta buskando opheshon pa distansha personal.
Hendenan di e époka tabata sigui Hesus atmirá pa su milagernan i su fama, no pasobra nan tabata kere den djE, tabata mas bien pa kuriosidat i pa interes propio. Pa hopi hende fe mester tin un komponente útil.. Si fe no ta sirbi mi pa nada práktiko, si e no ta aportá ku algu material p’ami, e no ta fe berdadero... Hopi hende a pèrdè sentido sin interes i kontemplativo di siguimentu di Kristu.
E hendenan aya tabata sigui Hesus pero na sierto distansia. Evangelio no ta konta nos di ku ningun lo a kombertí pasobra Hesus a duna nan di kome; pero Hesus a sigui hasi bon. Por ta ku nos no a duna nos kuenta di ku mayoria persona ku ta topa ku Señor den e Evangelionan no a siguié, nan no a kombertí.
Ki sentido tin anto pa duna alimento na esnan ku ta bini serka djE?
Di mesun manera ku bida mester di sosten material pa medio di alimento, asina bida den Señor ta ser sostené pa enkuentro personal ku Kristu. Duna di kome ta señal di ke pa bo sigui dilanti, bibu i ku forsa. Sòru pa topa kuné i keda den Señor ta señal di amor ku Dios tin pa nos.
E hendenan ayá a haña alimentashon serka Hesus pero nan a keda t’e ei, na alimento material, i ta p’esei nan reakshon no tabata un di proklamá su dibinidat sino su papel di profeta. Nan no tabata sa di aksept’é komo Salbador di nan bida sino nan tabata ke hasié rei. Riba nos kaminda den fe nos ta topa hopi
hende ku ta reakshoná igual dilanti di Hesus. Ora nan sinti ku nan a ser yudá dor di Dios nan ta sinti nan mes den plenitut. Si nan logra loke nan ke, ta pasobra " Dios ta ku mi...", pero únikamente miéntras nan ta sigui logra nan ophetivonan material... Si nan no logra nan ambishon..... "mi ta rabia ku Dios..."
Den e Evangelio aki nos ta kontra ku un reflekshon profundo riba loke bida den siguimentu di Señor mester ta. Nos sa ku nos ta den mihó situashon ku e hendenan di antaño. Nos a eksperensiá resurekshon di Hesus; e ko-partisipantenan di e dia aki ainda no a deskubrí e forsa di presensia di Dios, ta p'esei lektura di e teksto ta hiba nos pa hinka nos mes ku mas profundidat den loke e komementu a nifiká.
Alimento ta algu prioritario pa biba, ta p'esei nos komo katóliko ta duna asina tantu importansia na Eukaristia. E dos pilánan di bida kristian ta Resurekshon di Hesus i Eukaristia. Tur sobra kos mester drei rondó di e dos kontestanan grandi aki. Den ámbos realidat Enkarnashon i Revelashon ta resaltá, entrega di Dios na e ser humano .
E kuminda ei a keda un tantu sin balor pasobra hopi di e ko-partisipantenan no a sa na kapta profundidat di e milager. Nan a keda den lo grandioso dilanti e kuminda, pero nan no tabata sa di profundisá den su nifikashon. Algu paresido ta sosedé awe ku hopi hende ku ta bisa ku nan ta kreyente.
E hendenan no a komprondé ku e kuminda ei tabata kompartí i ku e tabata símbolo di entrega di Hesus komo salbashon di e ser humano. Nan a keda den e pan i piská i no tabata kapasitá pa deskubrí ta ken i dikon el a duna nan esaki.. Ya boso sa ku kosnan di Dios tin ku lesa nan semper entre liñanan di bida...
Nos ta para na un di e frasenan di Evangelio di awe: "Hesus mes tabata sa bon loke e tabata bai hasi." I nos ta keda kontemplá Resurekshon i Eukaristia ku siguransa di ku si nos laga nos mes ser alimentá pa Kristu, semper lo por kompartí ku esnan ku ta rondó di nos, di manera spesial ku esnan mas pober i ku esnan den nesesidat.

DI DIESSEIS DJADUMINGU SIKLO B

Promé Lektura : Yeremias 23, 1-6
Salmo : Salmo 23, 1-6
Di dos Lektura : Efesionan 2, 13-18
Evangelio : Marko 6, 30-34

Den e pasashi aki nos ta haña tres personahe: e apòstelnan ku a yega di nan mishon; e hendenan ku hamber di un palabra di Speransa, ku tabata sigui Hesus unda ku ela bai; i Hesus, ku mustrando e sensibilidat ku ta karakterisá su persona ta sinti duele di e hendenan ku tabata kana sin rumbo i sin wardadó. E amor di Kristu pa su pueblo i e speransa ku nan tabata haña den persona di Hesus parse ta e aksènt sentral di e Evangelio aki.
Kiko nan tabata mira den Hesus? Kiko su palabranan tabatin? Kiko tabata e loke tabata atraé asina tantu hende na Hesus? Ta kere ku e hendenan tabata haña palabranan respaldá pa un testimonio, nan tabata haña imágen di un Dios serkano i kompasivo, nan tabata haña bida i pas den su enseñansa i e forma den kua E tabata biba. Hesus tabata pa nan un wardadó i no un hende ku tabata risibí salario. E tabata dispuesto pa duna bida pa su karnénan; E no tabata papia ku nan manera hende ku no konosé nan, sino ku tabata profundamente komprometí ku nan bida. Ta p'esei nan tabata haña den Hesus un speransa di bida, un sentido pa nan sufrimentu i un serkania di Dios den persona di Hesus.
Awendia nos mester di bon wardadó. Guiadónan komprometí ku nan fe i ku e Pueblo di Dios, lidernan ku no ta guia nos den kaminda di mentira i superfisialidat, sino ku sa di mustra nos e kaminda berdadero , e kaminda di Kristu. No ta trata di inventá kaminda nobo, sino tin ku bira kara pa Hesukristu i E lo guia nos na e bèrdat i felisidat.
Awendia tin hopi lider falsu den nos sosiedat: lidernan musikal ku ke purba guia nos na apsolutisashon di plaser i sentido; lidernan di pelíkula ku ta purba kombensé nos ku ta nan forma di biba ta esun mas adekuá pa nos felisidat; lidernan komersial ku kubriendo nan mes ku bandera di merkado liber, ta ofresé produktonan ku ni nan mes lo tabata kapas di usa òf kumpra. En- fin, tin un kantidat di protagonista ku na final di kaminda tin buraku paden, bashí i sin sentido trasendente di e ser humano i di bida. Pero asina mes, nos ta mira míles di nos “kore bai e otro banda di riu ” pa sigui nan i buska felisidat na nan banda.
Laga nos habri nos wowo, felisidat ta den Kristu i su mensahe. E ta plenitut di hende i su kaminda e forma di yega na tal plenitut. Den ningun hende nos ta haña kompashon, serkania, kompromiso, solidaridat, pas, amor den bida ku E ta ofresé na nos. Pakiko kana buska loke ta dilanti nos nanishi? Nos tin’e den su Palabra, nos tin’e den su Kurpa i su Sanger, nos tin’e den kada ruman ku tin nesesidat di ta stimá i den esnan ku tambe a disidí di stima. Laga nos skucha nos wardadó i sigui su palabra ya ku E ta e úniko ku a demostrá nos ku su mes bida ku su palabra TA palabra di Bida Eterno.
E siman aki, kohe un Beibel i trata na “skucha” Dios den su Palabra. Puntr’é , busk’é den bo orashon i si bo por aserka bo mes pa risibié den komunion. ; E i únikamente E ta esun ku lo guiabo riba kaminda berdadero di pas i amor.

DI DIESSINKU DJADUMINGU SIKLO B

Promé Lektura : Amos 7, 12-15
Salmo : Salmo 85, 8ab-13
Di dos Lektura : Efesionan 1, 3-14
Evangelio : Marko 6, 7-13

E teksto di awe ta presentá nos e promé mishon di e diesdosnan. E enkargo ku Hesus ta duna nan ta pa nan kontinuá ku e aktividat segun ehèmpel di loke Su bida i obranan tabata. Señor ta duna nan instrukshon tokante kon nan mester hasi tal trabou:
"El a kuminsá manda nan dos dos":
Un pareha ta e komunidat mas chikí ku ta eksistí. Si un kai e otro ta lant’é; si un ta desanimá e otro ta apoy’é; si e kibuká e otro ta korigié. Den e tempu aki ku ta pasando kaminda hende ta kaba mas ku fadá di otro i kaminda deskonfiansa den otro ta práktika komun, t’asina ta , pero ta bon ta bon pa kòrda e konseho pa semper tin por lo ménos un hende serka p’asina e por sirbi nos di apoyo sigur riba kaminda.
E kombershon na kua nos ta yamá no ta únikamente pa laga nos ser kompañá pa Dios, sino tambe esun di kana nos kaminda ku otronan, den komunidat.
"E ta duna nan outoridat riba maldat i su akshon den mundu":
Lucha di e kristian no ta kontra ideologia, persona òf suseso. E kreyente por pasa hopi haltu riba tur e kosnan aki. E outéntiko bataya di fe ta di kombatí maldat ku por hasi ku un ideologia ta inhumano i ta duna fruta di inhumanidat. Maldat ku ta aktua den e ser humano transformando su sintimentu i persepshon den forma negativo, hasiendo ku e ta kapta otro komo enemigu na lugá di ruman.
Susesonan ku ta interogá nos i kaminda maldat tin oportunidat inmenso pa alehá nos di Dios. Tur e situashonnan aki ke ta señal ku poder di Dios ta muchu mas ayá di podernan maligno ku ta rondoná nos kontinuamente. Superá maldat ta haña un sentido for di Dios pa e kosnan ku ta sosodé ku nos.
Yamá pa no bai ku nada.
Semper a bisa ku un di e pió propagandista di nos fe ta Señor mes E mishon pa kua nan ta yamá na lugá di duna indikashonnan oportuno tokante medionan pa usa, kurioso ta ku na ta bin ku medionan ku no mester hasi uso di dje. Ta komo si fuera ta hasi e mishon mas difísil. "No mester bai ku ni saku, ni ku pan ni plaka". Ta e tres elementonan ku por duna seguridat na esun mandá.Klaramente Hesus ta rechasá nan. Únikamente Dios mester ta e seguridat di esun mandá, tur sobra kos den bida mester keda supordiná na e mishon.
Esun ku tin hopi kos material, na lugá di evangelisá, loke e ta perkurá pa hasi ta di salba su interesnan. Riba kaminda di evangelisashon no mester kana ku hopi ekipahe.
Kos ta duna nos seguridat falsu. Maske kos material ta nesesario, ta únikamente Dios ta duna nos e seguridat mas pleno.
E ta duna nos instrukshon kon e ministerio mester ta:
Ki ora mester keda i ki ora mester bai. Si bo bai na un lugá i nan no ke risibíbo ni skuchabo, bai for di einan. Hopi bia ta importante pa nos bai ku kuidou den e tarea pastoral pa no gasta energia ora esnan ku mester skucha no ke risibí e mensahe. Un kos ta e perseveransia di e evangelisadó ku tin ku ta yen di amor i di sentido komun, i otro kos hopi distinto, kos di kabesura ku ta heridá e labor evangéliko mes anulando i ridikulisando libertat di e otro persona. E balansa pa logra ku e evangelio ta prediká lo ta basá riba amor, prudensia i sentido komun.
Kada un di nos komo kristian ta yamá pa ser e misioneronan di awendia den kas, na skol, na trabou. No semper nos sa kon aktua i dirigí nos mishon.
Hopi bia nos ta haña nos so den e proseso aki. Ta e ora ei kada be di nobo nos tin ku bai bèk na e evangelio aki i laga palabra di Hesus interogá nos.
Efikasia di evangelisashon no ta proporshoná ni kos ni medionan alehá di e evangelio. Nos no ta evangelisá ora nos ta hasi nos mes grasioso, pasa pa inteligente òf poderoso. Ta komuniká evangelio únikamente ora ta biba i tin Hesus komo kompañero di kaminda.

Obama begroet paus

Vanmiddag heeft de Amerikaanse president Barack Obama in het Vaticaan een bezoek gebracht aan paus Benedictus XVI.

Hartelijk
Benedictus en Obama wisselden enkele hartelijke woorden voor het oog van de camera. Het gesprek zette zich daarna voort achter gesloten deuren.

Geschenken
Na afloop boden de Amerikaanse president en first lady Michelle Obama de paus enkele geschenken aan, waaronder de stola van de heilige John Neumann (1811-1860), de eerste heiligverklaarde Amerikaanse bisschop.

L’Aquila
Obama bracht zijn bezoek aan de paus na afloop van de G8-top die gehouden werd in de Italiaanse stad L’Aquila.

Bron: http://www.katholieknederland.nl/

Vaticaan ziet meer in Obama dan bisschoppen VS

Sinds zijn verkiezing is de Amerikaanse president Obama aanzienlijk welwillender behandeld door de paus en het Vaticaan dan door de rk-bisschoppen in zijn eigen land, zo stelt The New York Times (NYT).

Warm welkom door paus
In een gisteren verschenen achtergrondartikel wordt gesproken over een ‘kille ontvangst’ door de bisschoppen, tegenover een te verwachten ‘veel warmere verwelkoming’ vandaag door Benedictus XVI.

Vijandig
De Amerikaanse bisschoppen hebben herhaaldelijk en in vijandige bewoordingen Obama’s standpunten inzake abortus, geboortebeperking en stamcelonderzoek veroordeeld. Direct na zijn aantreden waarschuwden zij in een brief dat zijn “agressieve abortuspolitiek door velen zou worden gezien als een aanval op hun recht op de vrije uitoefening van hun geloof”.

Dubbele felicitatie
Het Vaticaan stuurde Obama direct na zijn verkiezing een felicitatietelegram. Volgens experts is dit een hoogst ongebruikelijk gebaar, aangezien doorgaans wordt gewacht tot de inauguratie. Bij laatstgenoemde gelegenheid arriveerde nog een telegram uit Rome, gevolgd door een telefoongesprek op initiatief van de paus.

Vereende krachten
Inmiddels lijken zowel de paus als de president te erkennen dat zij, ondanks hun verschillen, de mogelijkheid hebben om hun krachten te verenigen op het gebied van internationale kwesties die voor beiden hoge prioriteit hebben: Israël en de Palestijnen, klimaatverandering, nucleaire ontwapening, hulp aan arme landen en immigratiehervorming.

Gezamenlijk abortusbeleid
Sommige Vaticaanse functionarissen hebben zelfs aangegeven open te staan voor Obama’s initiatief om te streven naar een gezamenlijk beleid dat beoogt abortussen sterk in aantal te verminderen in plaats van te verbieden. Pro-life activisten vinden deze benadering verwerpelijk.

Eén paus, 290 bisschoppen
Bisschop William F. Murphy, de voorzitter van de bisschoppelijke commissie voor binnenlands beleid, zegt in de NYT dat het verschil in benadering tussen het Vaticaan en de bisschoppenconferentie mogelijk voortkomt uit het feit “dat er 290 Amerikaanse bisschoppen met verschillende meningen zijn, en maar één paus”. “We willen geen gevecht met de president”, aldus Murphy. “We willen met hem samenwerken, maar we moeten wel helder zijn wanneer zijn voorstellen ingaan tegen zaken waar wij als katholieken voor staan.”

Bron: www.katholieknederland.nl

Paus schrijft motu-proprio over Lefebvristen

Het Vaticaan heeft vandaag een motu-proprio van paus Benedictus XVI gepubliceerd. Het document is gedateerd op 2 juli en heet Ecclesiae unitatem. Daarin bepaalt de Heilige Vader dat de Pauselijke Commissie Ecclesiae Dei voortaan gekoppeld is aan de Congregatie voor de Geloofsleer.

Geëxcommuniceerd
De commissie Ecclesia Dei werd op 2 juli 1988 door een gelijknamig motu-proprio opgericht door Johannes Paulus II. Ze had als doel de geestelijken die verbonden waren met de op 30 juni 1988 geëxcommuniceerde aartsbisschop Marcel Lefebvre, met de Rooms-Katholieke Kerk te herenigen. Ook onderhield de commissie namens de paus betrekkingen met de schismatieke traditionalisten.

Hereniging
Benedictus XVI schrijft in zijn motu-proprio dat hij streeft naar de volledige communio met de Priesterbroederschap Sint Pius X, die nog steeds geen canonieke status binnen de Rooms-Katholieke Kerk heeft.

Doctrinair problemen
“Juist omdat de problemen met de Broederschap die nu moet worden behandeld doctrinair van aard zijn, besloot ik - twintig jaar na de motu-proprio Ecclesia Dei, (…) de structuur van de Commissie Ecclesia Dei te heroverwegen en haar nauw te verbinden met de Congregatie voor de Geloofsleer”, schrijft Benedictus. Voortaan zal de prefect van de geloofscongregatie de voorzitter van de pauselijke commissie zijn.

Erkende traditionalisten
Dankzij de commissie Ecclesia Dei werd het voor traditionalisten mogelijk om binnen de Kerk de preconciliaire ritus te blijven volgen. Voorbeelden van deze door Rome erkende traditionalisten zijn de Priesterbroederschap Sint Petrus, het Instituut 'Christus Koning en Hogepriester' en verscheidene benedictijnse abdijen in Frankrijk.

Opheffing excommunicatie
Begin dit jaar besloot de paus de excommunicatie van de vier bisschoppen die in 1988 door Marcel Lefebvre waren gewijd, op te heffen. In een brief van 10 maart aan alle bisschoppen van de Kerk schreef de paus dat hij dat gedaan had om verdere radicalisering van de Priesterbroederschap Sint Pius X te voorkomen. De vier Lefebvristische bisschoppen blijven wel geschorst zolang zij niet volledig gehoorzamen aan het pauselijk leergezag.

Bron: www.katholieknederland.nl

Benedictus verwerpt amorele visie op economie

De technologische en economische ontwikkeling van de mensheid loopt spaak als de morele dimensie uit het oog verloren wordt. Dat is het terugkerende thema van de vandaag gepubliceerde encycliek Caritas in veritate van paus Benedictus XVI.

Markt en staat niet amoreel
Volgens de paus zijn de staat en de markt geen onpersoonlijke of amorele krachten. Net zomin als globalisering en technologische vooruitgang kunnen zij het stellen zonder een dragende moraliteit en zonder mensen die handelen vanuit liefde en belangeloosheid. De vooruitgang van de mensheid wordt gediend door de herontdekking van de ethische dimensie van handel, politiek en techniek.

‘Ontwikkeling is een roeping’
In de rondzendbrief biedt Benedictus XVI een analyse van de hedendaagse sociaal-economische situatie van globalisering en technologische vooruitgang. Volgens de paus toont technologie de menselijke aspiraties om zich te ontwikkelen: “Technologie geeft uitdrukking aan de innerlijke spanning die hem aandrijft om zijn materiële beperkingen geleidelijk te overstijgen.” Net als paus Paulus VI in zijn encycliek Populorum progressio noemt Benedictus ontwikkeling een ‘roeping’ die de mens van Hogerhand krijgt.

Global village
De techniek die de wereld in sociaal en economisch opzicht tot een dorp heeft gemaakt is echter geen onverdeeld genoegen. De groeiende wederzijdse afhankelijkheid van mensen en volkeren gaat volgens de bisschop van Rome niet gelijk op met “een ethische uitwisseling tussen verschillende betrokkenen die waarachtige menselijke ontwikkeling stimuleren”.

Superontwikkeling en onderontwikkeling
In zijn evaluatie van de hedendaagse situatie sluit Benedictus zich aan bij zijn voorgangers Paulus VI en Johannes Paulus II. Net als deze pausen stelt hij dat de ‘superontwikkeling’ van de mensheid hand in hand gaat met een morele onderontwikkeling.

Economische crisis
Uitgebreid gaat de Duitse paus in op de wereldwijde economische crisis. Die dwingt ons “onze reis opnieuw te plannen, nieuwe regels op te stellen en nieuwe vormen van toewijding te ontdekken”. Daartoe pleit hij onder meer voor een wereldwijde en krachtdadige gezagsinstantie. Ook zouden de Verenigde Naties en andere economische en bancaire instellingen een fundamentele hervorming moeten ondergaan. Arme landen zouden daarin een veel krachtigere stem moeten krijgen.

Gebrek aan ethiek
De paus verwerpt een amorele benadering van de markt en de economie. Het gebrek aan ethiek en het winstbejag heeft er in de geglobaliseerde context voor gezorgd dat rijkere landen hun productie aan lagelonenlanden hebben uitbesteed om zodoende de prijzen van goederen te drukken, de koopkracht op te voeren en de thuismarkt te bevoordelen. De eenzijdige focus op winst heeft onder meer uitputting van grondstoffen, schending van mensenrechten en de vervuiling van het milieu tot gevolg gehad.

Kritiek op protectionisme
Verder levert Benedictus in zijn encycliek kritiek op de hoge invoerheffingen van rijke landen die het voor arme landen moeilijk maken voet aan de grond te krijgen op markten van economisch meer ontwikkelde landen. Verschillende bedrijven en staten handelen volgens de Duitse paus in strijd met de mensenrechten door al te streng vast te houden aan hun patenten op medicijnen. Zo verhinderen zij dat goedkopere varianten van hun geneesmiddelen in arme landen op de markt komen.

Globalisering‘Blinde oppositie’ tegen globalisering vindt Benedictus XVI onverstandig, omdat het de goede kanten van de groeiende wederzijdse afhankelijkheid over het hoofd ziet. Liever ziet de paus dat dit wereldwijde proces een ethische en godsdienstige dimensie krijgt. Wat hij wil bevorderen is “een individueel en gemeenschappelijk cultureel proces van wereldwijde integratie die open staat voor het transcendente”.

Miljard katholieken
Andere onderwerpen die Benedictus aansnijdt in zijn brief, zijn onder meer terrorisme, toerisme en het milieu. De encycliek is gericht aan de wereldwijd 1,1 miljard katholieken en aan 'alle mensen van goede wil'. Het werk wordt naar buiten gebracht aan de vooravond van de G8-top in Italië en drie dagen voordat de paus de recessie bespreekt met de Amerikaanse president Barack Obama.

Bron: www.katholieknederland.nl

Nederlandse bisschoppen blij met encycliek

De Nederlandse bisschoppen reageren verheugd op het verschijnen van Caritas in veritate, de nieuwe encycliek van paus Benedictus XVI.


Scherpe analyse
Een encycliek die in deze tijd van financiële crisis en sociaaleconomische achteruitgang niet alleen zeer actueel is, maar ook door de scherpe inhoudelijke analyse van groot belang is. Dat laat bisschop Ad van Luyn, voorzitter van de Nederlandse bisschoppenconferentie, vandaag weten in een eerste reactie.

Dialoog met sociale partners
De Nederlandse bisschoppen nemen zich voor om op basis van de encycliek in gesprek te gaan met de sociale partners in de Nederlandse samenleving, politici, werkgevers en werknemers. Tijdens de eerstvolgende bisschoppenconferentie in september zal de encycliek geagendeerd worden met het oog op de invulling van deze dialoog. De Nederlandse vertaling verschijnt volgende maand.

Uitgebreide analyse
De Nederlandse bisschoppen spreken hun grote waardering uit voor de analyse en oplossingsrichtingen met betrekking tot de huidige economische crisis die paus Benedictus aanreikt.

Missstanden
Mgr. Van Luyn: "De misstanden die de paus terecht aan de kaak stelt, de uitwassen van het huidige economische systeem, zijn grote belemmeringen voor de verwezenlijking van mondiale sociale gerechtigheid. De paus geeft hiertoe belangrijke richtlijnen zowel voor de particuliere sfeer als ook voor het publieke domein middels zijn pleidooi voor een rechtvaardige herinrichting van de mondiale economische systemen.”

Arme landen“Niet vergeten mag worden dat het juist de arme landen zijn die de desastreuze gevolgen ondervinden van de wereldwijde crisis. Subsidiariteit en solidariteit zijn de onmisbare voorwaarden voor de twee basisbeginselen van de sociale leer van de kerk: de waardigheid van iedere menselijke persoon en het algemeen welzijn. Deze principes worden door paus Benedictus XVI onderstreept en geactualiseerd", aldus de voorzitter van de Nederlandse bisschoppenconferentie.

Bron: http://www.katholieknederland.nl/

‘Caritas in veritate’ in 25 oneliners

De vandaag gepubliceerde encycliek Caritas in veritate behandelt vele thema’s. Paus Benedictus XVI schrijft over waarheid, liefde, gerechtigheid, globalisering, het bedrijfsleven, economische ethiek, anticonceptie en abortus, milieu, toerisme, technologie en andere onderwerpen. Hieronder een lijst van vijfentwintig opmerkelijke zinnen uit de encycliek.

“Zonder waarheid glijdt de liefde af naar sentimentaliteit.” (Inleiding, nr. 4)

“Liefde is de ander schenken wat het mijne is; maar ze is nooit zonder gerechtigheid, die mij ertoe beweegt de ander te geven wat het zijne is.” (Inl., 6)

“Zodra winst het uitsluitende doel wordt, verkregen door ondeugdelijke middelen en zonder oog hebbend voor het algemeen welzijn, dan kan winstbejag de welvaart vernietigen en armoede veroorzaken.” (Hoofdstuk II, 21)

“Cultuurrelativisme heeft tot gevolg dat cultuurgroepen naast elkaar bestaan terwijl ze van elkaar gescheiden blijven en daarom niet werkelijk geïntegreerd raken.” (II, 26)

“Openheid voor het leven staat in het centrum van werkelijke ontwikkeling.” (II, 28)

“Liefde is rijk aan intelligentie en intelligentie is vol van liefde.” (II, 30)

“Zonder innerlijke solidariteit en wederzijds vertrouwen kan de markt zijn economische functie niet vervullen.” (III, 35)

“Iedere economische beslissing heeft morele gevolgen.” (III, 37)

“Zonder gratuïteit geen gerechtigheid.” (III, 38)

“De huidige economische crisis met zijn ernstige afwijkingen en misstanden vereist een geheel nieuw begrip van zakendoen.” (III, 40)

“Het is zeker een van de grootste gevaren dat bedrijven bijna uitsluitend verantwoording schuldig zijn aan investeerders.” (III, 40)

“We moeten geen slachtoffers, maar protagonisten van de globalisering worden.” (III, 42)

“De natuur is de uitdrukking van een plan van liefde en waarheid.” (IV, 48)

“Er is een wereldwijde herverdeling van de energiereserves nodig, zodat ook de landen zonder bronnen toegang tot energie krijgen.” (IV, 49)

“De manier waarop de mens het milieu behandelt beïnvloedt de manier waarop hij zichzelf behandelt en vice versa.” (IV, 50)

“De Kerk moet vooral de mens beschermen tegen zijn zelfvernietiging.” (IV, 51)

“Bij het zoeken naar oplossingen in de huidige economische crisis moet de ontwikkelingshulp aan de arme landen beschouwd worden als een middel tot het scheppen van welvaart voor allen.” (V, 60)

“Het is pijnlijk vast te stellen dat het [sekstoerisme] vaak met toestemming van de lokale autoriteiten bedreven wordt (…).” (V, 61)

“De ervaring van het microkrediet (…) moet versterkt en uitgewerkt worden.” (V, 67)

“(…) er bestaat een sterke behoefte aan een reorganisatie van de VN, (…) zodat het idee van een familie van naties tanden kan krijgen.” (V, 67)

“De ontwikkeling van de mens wordt geremd als hij zich aanmatigt zijn eigen en enige schepper te zijn.” (V, 68)

“De technologische ontwikkeling kan tot het idee verleiden dat techniek op zich staat als de mens alleen hoe-vragen stelt en de vele waarom-vragen verwaarloost.” (VI, 70)

“De rede die alleen op de technologie vertrouwt is zonder het geloof ertoe veroordeeld zich te verliezen in de illusie van haar eigen almacht.” (IV, 74)

“Zonder God weet de mens niet waar hij naartoe gaat en kan hij niet begrijpen wie hijzelf is.” (Conclusie, 78)

“Het humanisme dat God uitsluit is een onmenselijk humanisme.” (Conclusie, 78)

Amerikaanse zusters verontrust door Vaticaanse onderzoeken

Onder Amerikaanse vrouwelijke religieuzen is onrust ontstaan doordat het Vaticaan momenteel twee grote onderzoeken laat uitvoeren binnen hun congregaties, zo berichten verschillende Amerikaanse media. Een groot aantal religieuzen vreest het slachtoffer te worden van een vorm van doctrinaire inquisitie.

Apostolische Visitatie
In opdracht van kardinaal Franc Rodé, de prefect van de Congregatie voor de Instituten van het Gewijde Leven, is al begin dit jaar een zogenoemde Apostolische Visitatie van start gegaan. Deze visitatie, zo luidt het in een aankondigende brief die de congregaties ontvingen, heeft als doel ‘de kwaliteit van de leefwijze van apostolische congregaties van vrouwelijke religieuzen in de Verenigde Staten te onderzoeken’. De visitatie wordt geleid door moeder Mary Clare Millea, moeder-overste van de Apostelen van het Heilig Hart.

Vier fases
De eerste fase van de Apostolische Visitatie, die bestaat uit persoonlijke gesprekken met de hoofden van ordes en congregaties, wordt eind deze maand afgerond. Fase twee behelst een schriftelijke enquête, in te vullen door de belangrijkste moeder-oversten. In fase drie, die in 2010 plaatsvindt, vinden bezoeken plaats aan de belangrijkste instituten van religieuzen in de VS. De afsluitende fase bestaat uit de overhandiging van een uitvoerig rapport aan de Congregatie voor de Instituten van het Gewijde Leven in Rome.

Doctrinair onderzoek
Het tweede onderzoek betreft de Conferentie van Leidinggevenden van Vrouwelijke Religieuzen, waarbij vrijwel alle Amerikaanse ordes en congregaties zijn aangesloten. Dit onderzoek is ingesteld door de prefect van de Congregatie voor de Geloofsleer, kardinaal William Levada. In een brief aan de Conferentie schrijft Levada dat een onderzoek op zijn plaats is omdat de organisatie weinig heeft veranderd sinds zij acht jaar geleden de opdracht kreeg om de leer van de Kerk uit te dragen inzake het exclusief mannelijke priesterschap, homoseksualiteit en het belang van de RK-Kerk voor het eeuwig heil van gelovigen.

Beroering
De twee onderzoeken hebben tot veel beroering geleid bij religieuzen. Hoewel sommigen het positief vinden dat er weer eens aandacht is voor hun zieltogende gemeenschappen, vrezen velen dat het Vaticaan paal en perk wil stellen aan de invulling die de zusters sinds Vaticanum II aan hun roeping hebben gegeven.

Andere professies
In de afgelopen 40 jaar stopten veel Amerikaanse zusters met het dragen van het habijt, gingen zelfstandig wonen en kozen voor nieuwe professionele bezigheden. Zij geven bijvoorbeeld onderwijs aan universiteiten, zijn actief binnen de sociale advocatuur en werken voor organisaties die armoede bestrijden en spiritualiteit bevorderen.

Werkvolk
Zuster Sandra M. Schneiders, emerita-professor Nieuwe Testament en Spiritualiteit aan de Theologieschool van de Jezuïeten in Berkeley, California, zei vorige week tegenover The New York Times dat de Kerk de neiging heeft zusters vooral als handig werkvolk te zien. Zij heeft haar collega-religieuzen opgeroepen niet mee te werken aan de visitatie.

Bron: www.katholieknederland.nl

Oudste bijbeltekst nu online

De oudste bekende bijbeltekst, de Codex Sinaiticus, is sinds vandaag op internet te raadplegen. De online-editie is een product van de samenwerking tussen vier internationale instituten: de Universitaire bibliotheek van Leipzig, de Nationale Bibliotheek van Sint-Petersburg, het Sint-Catherinaklooster in Egypte en de British Library.

Overlevering
De 1600 jaar oude codex is een belangrijke schakel in de overlevering van de bijbelhandschriften. Het geeft een beeld van de ontwikkeling van het vroege christendom. Ook laat het zien op welke manier de bijbel van generatie op generatie werd overgeleverd.

Herontdekking
Tot 1844 lag het kostbare handschrift opgeborgen in de bibliotheek van het Sint-Catherinaklooster in de Sinaï. Daar werd het vijftien jaar later herontdekt door Konstantin von Tischendorf, een wetenschapper verbonden aan de Universiteit van Leipzig met een passie voor oude handschriften. Hij meende dat de studie van de vroege handschriften hem in staat stelde de authenticiteit van de bijbel te bewijzen.

Verspreiding van de codex
Na de herontdekking raakte het kostbare handschrift echter verdeeld. Daardoor kwamen fragmenten van het Oude en het Nieuwe Testament zowel in de Universiteit van Leipzig, de Nationale Bibliotheek van Sint-Petersburg en de British Library terecht. Het Sint-Catherinaklooster wist zelf ook een deel van de codex te behouden.

Oudste bijbeltekst
De Codex Sinaiticus die halverwege de vierde eeuw vanuit het Grieks is vertaald, wordt beschouwd als de oudste bekende bijbeltekst. Alleen de Codex Vaticanus, die wordt bewaard in de bibliotheek van het Vaticaan, stamt uit ongeveer dezelfde periode.

Bron: www.katholieknederland.nl

DI DIESKUATER DJADUMINGU SIKLO B

Promé Lektura : Ezekiel 2, 2-5
Salmo : Salmo 122, 1-4
Di dos Lektura : 2Korintio 12, 7-10
Evangelio : Marko 6, 1-6

Bo a fiha kon nan ta risibí esnan ku a triunfá na nan lugá di residensia? Bo a mira e fiesta ku nan ta organisá ora un hende gana un trofeo deportivo importante i ta bolbe na su lugá di orígen…?
Awe ta Hesus ta esun ku ta bin bèk su pueblo i serka su hendenan, na Nazaret, i E ta hasié kompañá pa su disipelnan ku a mira su milager- i a skucha su palabranan. E risibimentu no por ta mas friu , e akohida no por ta mas pober. Ora Hesus ta kuminsá duna siñansa den snoa, e hendenan na lugá di konsentrá riba loke E ta bisa humanamente ta fiha riba esun ku ta papia. Ya ta konosí pa boso, ku nos komo ser humano ta kustumbrá pa bai di persona pa e palabra; kada un ta papia segun hende ku e ta…
Nan ta despresiá Hesus pasobra nan tabata katalog’é komo un den tantu. Algu similar por ta por ta pasa ku nos awe. Nos fe den Kristu ta aparesé komo un mas den e surtido ku e supermerkado di kreensia ta ofresé nos. Nos fe i su obranan no ta sosialmente balorá. Hopi ta mira fe den Kristu komo algu di tempu bieu ten ku e ser humano no a yega na plenitut di konosementu rasional…
Awe nos ta bisa "Ningun hende ta profeta na su tera" i na hopi okashon ta bèrdat. Tin bia nos ta demasiado serka di sierto persona pa mira su grandesa. Di otro banda, no laga nos ta ingenuo; hopi bia nos no ta rekonosé e bon den otro pasobra nos ta sinti den nos interior herida di envidia òf e puñá di yalusí.
Riba e kaminda pisá di evangelisashon no semper nos lo ta riba djadumingu di rama; hopi bia nos tarea di evangelisadó lo pasá den di hopi Bièrne santu. Tin kristian ku ta sufri pasobra nan fe no ta rekonosé, ni muchu ménos nan tarea di entrega na otro. Inkonsientemente nan ta sigui buska aprobashon sosial. Tambe tin persona ku ta pidi nos splikashon tokante nos fe, i nos ta duna nan un mas .... i un mas.… pero nunka nan ta kaba di komprondé profundidat di e mensahe. Esaki ta normal.
Ora un hende aserka nos pa pidi nos splikashon tokante nos fe, nos tin ku puntra nos mes i trata na deskubrí loke realmente ela bin buska. Realmente e ta un hende den aktitut de búskeda sinsero i di konfiansa, òf mas bien e ta un hende ku loke e ke ta pasa tempu liber den diskushon interminabel tokante di fe? Tin ku tene masha kuenta ku meta di e kòmbersashon. Tin hende ku lo no konformá nan mes ku tur splikashon i rasonamentu ku por duna nan. Semper nan lo tin un .. pero ... i un keho. Sistema humano ta asina: maske TA kere .... no tin mas siegu ku esun ku no ke mira.
Si hende ta uni pa odia, nan lo odia; si nan a reuní pa resistí di komprondé, nan lo komprondé robes; si nan a reuní pa no mira otro punto di bista ku no ta esun di nan mes, nan lo no mira otro. Pero si hende reuní den amor pa Kristu i tratando nan mes pa un stima otro, hasta esnan ku distansha tin nan mas asina separá lo por topa ku otro den djE.
Nos komo kristiannan di e tempu aki no mester kobardiá pa medio di rasonamentu mas o ménos hinká den otro ku ta pidi nos prueba tokante nos fe. Pa nos mester ta bon kla ku esun ku ta anunsiá e mensahe di Dios na otro mester konta ku ta hasi chèrchè di dje ku ignoransia for di lugá. Lo hasi menospresio di dje pa su mensahe.
Hesus den su pueblo ta kisas e ehèmpel mas kla di loke por pasa nos ku nos famia, ku nos amigunan di infansia, ku e konosínan di hinter bida. Ta kurioso mira kon probablemente nos a aserká algun persona pa medio di Dios, pero, en kambio, esnan mas serka, na nos famia i konosínan di hinter bida, ta mantené nan mes na distansha di e fe den Señor, ora nan tin ku sali na defensa di esaki. .......Kiko hasi?
E mensahe de Hesus lo pasa bai den siglonan i lo sigui predik’é, maske esnan mas serka di nos no ta komprondé ni kompartí nos eksperensia. E mensahe de Hesus lo no muri ku nos.
Prediká e mensahe no únikamente ku palabra sino tambe ku un bida di entrega i di amor generoso na e otro. Nos propósito mester ta di apertura i di skucha, mirando i apresiando tur e bon ku e otro por aportá na nos, inkluso esun alehá òf esun ku no tin fe.
Hasi nos mes sereno den Dios. Nos no ta yamá pa hasi propaganda di e reino di Dios pa otronan, sino pa eksperensiá personalmente, aki i awor, e reino ei ku ta habri kaminda pa medio di tempu i di kondishon humano.
Si nos mantené e klavenan aki probablemente nos propio bida lo ta testimonio rekonosí di ku Kristu ta un ser ku ta pa kende ta bal la pena biba i pa ken bal la pena inbertí e eksistensia di kada dia.

’Botten gevonden in tombe van Paulus’

In de tombe van de apostel Paulus in de Italiaanse hoofdstad Rome zijn botfragmenten uit de eerste of tweede eeuw na Christus gevonden. Dat heeft paus Benedictus XVI gisteren gezegd tijdens de plechtige vesperviering ter afsluiting van het Paulusjaar, in de basiliek van Sint-Paulus-buiten-de-muren.

Bot en textiel
"De vondst lijkt te bevestigen dat het graf het stoffelijk overschot van de apostel Paulus bevat", concludeerde de kerkvorst. "De ontdekking raakt ons diep.’’ Onderzoekers hadden een klein gat gemaakt in de wand van het vermoedelijke graf van de apostel. Via het gat werd een kleine sonde ingebracht. Die vond niet alleen de botresten, maar ook blauw en paars textiel.

Onder basiliek
Paulus is rond het jaar 60 na Christus door de Romeinen onthoofd. Hij werd buiten Rome begraven, op de plaats waar later de basiliek Sint-Paulus-buiten-de-Muren werd gebouwd. Pas drie jaar geleden werd in de basiliek het mogelijke graf van de apostel teruggevonden.

www.katholieknederland.nl

‘Caritas in veritate’ verschijnt 7 juli

De langverwachte sociale encycliek Caritas in veritate van paus Benedictus XVI wordt op 7 juli gepubliceerd. Dat heeft het Vaticaan vandaag bekendgemaakt.

Kardinalen
De encycliek zal tijdens een persconferentie worden gepresenteerd door kardinaal Paul Josef Cordes, president van de Pauselijke Raad Cor Unum, en kardinaal Renato Raffaele Martino, president van de Pauselijke Raad Justitia et Pax.

Economische crisis
Caritas in veritate (‘Liefde in waarheid’) is de derde encycliek van Benedictus XVI. Oorspronkelijke aanleiding voor het schrijven van een sociaaltheologisch document was de veertigste verjaardag van de encycliek Populorum progressio (1967) van paus Paulus VI. De publicatie werd steeds uitgesteld, omdat de paus de actualiteit van de huidige economische crisis erin wilde verwerken.

Globalisering
De encycliek, die ongeveer honderd pagina’s beslaat, gaat over de morele consequenties van de globalisering. Het stelt vragen bij het vigerende economische waardestelsel, waardoor arme landen de dupe worden van het welvaartsstreven van de rijke industrielanden.

Bron: www.katholieknederland.nl

Kardinaal Newman dit jaar zaligverklaard

Paus Benedictus XVI heeft het decreet doen uitgaan dat officieel de weg vrijmaakt voor de zaligverklaring van de Britse kardinaal John Henry Newman (1801-1890).

Ruggengraat
Het decreet betreft een wonder op voorspraak van de Engelse kardinaal. Jack Sullivan, een diaken uit de Amerikaanse staat Massachusetts leed aan een ernstige aandoening aan zijn ruggengraat, maar genas nadat hij een noveen tot Newman had gebeden. In 2008 oordeelden de medische raadgevers van de Congregatie voor de Heiligverklaringen dat dit voorval niet op logische wijze viel te verklaren.

Eerbiedwaardige dienaar Gods
Johannes Paulus II maakte in 1991 de weg voor de zaligverklaring van Newman al vrij door diens voorbeeldige leefwijze te erkennen. Bij die gelegenheid kreeg de kardinaal de status van 'eerbiedwaardige dienaar Gods'. Na de zaligverklaring is de erkenning van een tweede wonder voor zijn heiligverklaring. Er zijn al andere wonderen op zijn voorspraak bij het Vaticaan in onderzoek.

Intense dankbaarheid
John Sullivan, wiens genezing de aanleiding vormt voor de zaligverklaring, zegt in een reactie dat het nieuws van vandaag hem met een intens gevoel van dankbaarheid vervuld. Zijn werk als diaken heeft hij altijd opgedragen aan Newman en de kardinaal geeft nu nog dagelijks richting geeft aan zijn werk, aldus Sullivan.

Rome of Londen
De zaligverklaring vindt waarschijnlijk later dit jaar plaats in Rome, tenzij wordt besloten om de plechtigheid in de Westminster in Londen te houden. Engelse media speculeren al over een gelijktijdig bezoek van de paus aan Engeland. Het is sinds de Reformatie in Engeland niet meer voorgekomen dat een niet-martelaar heilig wordt.

Overstap
John Henry Newman werd op 21 februari 1801 geboren in Londen en stierf op 11 augustus 1890 in Birmingham. Hij had eerst een vooraanstaande positie binnen de Anglicaanse Kerk, maar bekeerde zich in 1845 tot het katholieke geloof. Newman werd dankzij zijn vele boeken en publicaties bijzonder populair en oefende grote spirituele invloed uit op de katholieke Kerk in Engeland. Paus Leo XIII creëerde hem in 1879 kardinaal. Toen hij op 11 augustus 1890 op 89-jarige leeftijd overleed, woonden ruim 15.000 mensen zijn uitvaart bij.

Bron: www.katholieknederland.nl